（祸乱本，乃针对君主治国而言，因而文中所略主语当指君主。文中警语王人君主金匮之诫，非匹夫成语也。）
贞良而一火，先东说念主余殃。（谓，帝王贞良而国度沉沦者，乃是先东说念主恶业余殃所致。）跋扈而活，先东说念主之烈。（烈，功业也，《谥法》有功安民曰烈，秉德遵业曰烈。谓，帝王跋扈而国度犹能存活不一火者，乃是先东说念主功业荫护所致。）卑而正如增，高而倚者崩。（卑者，谦也。如，字误，当依《黄帝四书·称》作“者”是。增，益也。高者，骄也。倚者，淫也。崩，毁也。谓，君主谦正者有意于国，君主骄淫者有毁于国。）山有华，其实屯屯。（华，花也。屯屯，丰盛旺盛貌。谓，有满山的花，才有满山丰盛旺盛的果实。此句喻也，花喻指君主贞良、谦退之类德行。其实屯屯，喻指国度富贵昌盛。）
虎狼为猛可驯，昆弟相居，不可相顺。（猛，《玉篇》恶也，害也。驯，《玉篇》从也，善也。昆，兄也。昆弟，即君主昆季，此处指黄帝分封的各诸侯王，比如蚩尤。相，行为由一方来而有一定对象的。居，读若倨，傲慢不逊也。相居，指诸侯对黄帝傲慢不逊。相顺，指诸侯从顺黄帝。此句，黄帝之言也，谓，虎狼为恶不错驯从从善，而诸侯对黄帝傲慢不逊，却不可训驯服顺。）同则不肯，离则不可，伤国之神，神则不来。（同，《周礼·春官·大批伯》殷见曰同，诸侯于一年四季分批朝见皇帝。同则不肯，指诸侯不肯意进贡称臣。离则不可，指黄帝不可容忍诸侯国从国度疆土分别出去。神者，元气也，指国度运说念根柢。来，至也。谓，诸侯不肯意进贡称臣，而黄帝不可容忍诸侯国从国度疆土分别出去，分别会伤害国度的元气，国度运说念不至而调谢。）胡不来相教顺，弟兄兹。（兹，《篇海》读若慈，爱也。此句承上文，主语是“神”，天使也。谓，天使为什么不来训导诸侯从顺之说念，如斯则弟兄慈悲。）昆弟之亲，尚何易哉。（易者，异也。谓，昆季之亲，为什么会变异呢？）
天下有三死：（三死者，帝王三死也。陈饱读应用《说念德经》“东说念主之生，动之于死地，亦十有三”解之，九游jiuyou则大谬。）忿不量力死，（忿者，炫耀骄溢也。谓，君主炫耀骄溢，不顾及国力妄自行事，其最终的成果是国一火身故。）嗜欲无限死，寡不避众死。（寡，少也。避，犹辟，通弭。寡不避众死，谓帝王幼年践位却不可通过某种妙技安抚东说念主心、排斥非议的，时时不可得手掌持权柄，会被显明废黜而升天。）
毋借贼兵，毋裹盗粮。（裹，指将食粮装袋子缠在身上以为行军干戈的干粮，《诗经·大雅·公刘》“乃裹糇粮”，《黄帝四经·称》作“里”，当是形近而误也，陈饱读应强训“里”通“赉”，非是。贼盗，指心有异志的诸侯国。谓，不可借兵借粮给心有异志的诸侯国。）借贼兵，裹盗粮，短者长，弱者强。（谓，借兵借粮给心有异志的诸侯国，则其将由弱小变得弘远。）赢绌变化，后将反施。（赢绌，指力量消长。）
弗同而同，举而为同。（本不交流的事物，因共同的主义或利益而走向一致。谓，君主毋庸强求合股，只需树立一个适应说念义的旗子或范例，天下东说念主自会因利而趋同。比如普世价值。）弗异而异，举而为异。（本无各异的事物，因态度、利益或动念不同而产生不对。谓，君主无需刻意制造分别，只需稍加联接，场面便会当然分化，滚球app便于掌控。比如神志创新。）弗为而自成，因而建事。
阳亲而雕悍，谓外其肤而内其剧。（恶，《广韵》哀都切《集韵》《正韵》汪胡切《韵会》汪乌切，𠀤音污，安也。肤，通拊通抚。剧，读若据，指拒守为安也。谓，国策“养亲而阴安”，指的是抚安其外而拒守以安其内。此处陈饱读应先生在《黄帝四书·称》中解读为“此谓名义慈蔼，内里却无情”，乃是未达文旨也。）不有内乱，不有外寇。（拒守其内则不有内乱，抚安其外则不有外寇。不有外寇，《黄帝四书·称》作“必有外客”，恐流传有误而非是。）肤既为肤，剧既为剧。（既，《集韵》几利切，读若冀，欲也。肤者，抚外也。肤，犹抚，安也。剧者，拒内也。剧，犹据，安也。谓，抚外欲外安，拒内欲内安。）内乱不至，外客乃却。
得焉者不受其赐，一火者不怨。（得，叶都木切，读若笃，指君主笃行于事者。不训丕，奉也。一火，谓废时失事也。谓，君主笃行于事者奉受天赐，君主废时失事者奉受天怨。）
上日月，（谓，日月悬象于上也。）天有明而不忧民之晦也，平民开其户牖，而各取昭焉，（昭，光明也。）天无事焉。（天说念当然也。）地有财而不忧民之贫也。平民斩木艾薪，（艾，《正韵》倪制切，读若刈，芟也，指割草。薪，草也。）而各取富焉，地亦无事焉。（正直适意也。）故常善于东说念主者，寰宇则无亲，亲之以说念用。（谓，寰宇无亲，以说念亲东说念主而善于东说念主。指，明晓天说念正直而为东说念主所用则能善于东说念主。）
诸侯有乱，正乱者失其理，乱国反行焉。（正乱，谓自若叛乱。理，说念也，指天说念。反行，谓反过来执行袭击。）当时未能也，至其子孙必行焉。故曰，制东说念主而失其理，反制焉。（谓，制东说念主而失其天说念，则会遭逢反制。）
生东说念主有居，死东说念主有墓，令不得与死者从事。（谓，活东说念主有房屋居住，死者有墓穴安葬，生与死各有其位，处分国度或处理事务时，不可将对待死者的样子用于生者，或把属于生者的轨制混浊于死者。）
感而极，反于说念必远。（感，《黄帝四书·称》作“惑”。）
臣有两位者，其国必危。（位，立也。臣有两位者，指两立臣下为继位之君。两立则相争，相争则其国必危。陈饱读应先生合计“两位”指大臣身为臣子而运用了君主的权柄，这么的阐扬是诞妄的，参考《慎子·德立》联系笔墨，意念念便很了了。）国若不危，君危存也。（危，字误，考之《慎子·德立》，《黄帝四书·称》作“臾”是。臾，读若犹。谓，两臣相争而国不危，君犹存也。）失君必危。（失君，指君主一火故。谓，君主一火故，国度势必危机。）失君不危者，臣故佐也。（臣，指继位之君。故者，承上起下也。臣故，指承前启后的继位之臣，即两立以外更立新君。佐，犹貳，副益也。谓，君主一火故而国度不危机，是有承前启后继位之臣贰出而副益也。）子有两位者，家必乱。（谓，两立嫡子之位，则其家必乱。）家若不乱，亲存也。（亲，指父母双亲。）失亲必危。失亲不危，子故佐也。（子故，指承前启后的继位之子，即两立以外更立新的嫡子。谓，双亲一火故而眷属不危乱，是有承前启后的继位之子贰出而副益也。）
（《慎子·德立》：“立皇帝者滚球app(中国)官网下载。不使诸侯疑焉。立诸侯者。不使医生疑焉。直立妻者。不使嬖妾疑焉。立嫡子者。不使庶孽疑焉。疑则动。两则争。杂则相伤。害在有与不在独也。故臣有两位者国必乱。臣两位而国不乱者。君在也。恃君而不乱矣。失君必乱。子有两位者家必乱。子两位而家不乱者。父在也。恃父而不乱矣。失父必乱。臣疑其君。无不危之国。孽疑其宗。无不危之家。”与此段文义可互相参详矫正也。）
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